بسم الله الرحمان الرحيم
Bismi l-Lahi r-Rahmani r-Rahim
Je commence par le nom de Allah, le Très miséricordieux, le Miséricordieux
LA CROYANCE EN DIEU
La louange est à Dieu le Seigneur des mondes Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, rien n'est tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, et que l'élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu'il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouhammad Al-'Amin, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'islam la religion de tous les Prophètes du premier Adam au dernier Mouhammad.
Allah Ta^ala dit dans la Qour'an :
إِنَّ فِي خَلْقِ السمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ الليْلِ وَالنهَارِ لآيَاتٍ لِأُوْلِي الألْبَابِ
ce qui signifie : « Certes, dans la création des cieux de la terre et dans le changement du jour et de la nuit, il y a des preuves pour ceux qui sont dotés de raison », [sourat 'ali ^Imran 'ayah 190].
Le monde est une preuve de l'existence de Dieu ; ainsi selon la raison, les cieux la terre et les autres créatures auraient pu ne pas exister ou exister à une autre époque, avec une autre forme, ou avec d'autres caractéristiques. L'existence de ces créatures signifie qu'il y a un créateur qui les a spécifié par le fait d'exister au lieu de ne pas exister, d'exister à cette époque plutôt qu'une autre, d'avoir ces caractéristiques plutôt que d'autres...
La raison est une preuve dans la religion ; bien que la base de la religion soit le Qour'an et la parole du Prophète ; la raison est un témoin de la religion ; ainsi tout ce qui est parvenu dans la religion ne contredit pas la raison.
Le jugement selon la raison se divise en trois : ce qui est obligatoire selon la raison, ce qui est impossible et ce qui est possible.
Ce qui est obligatoire selon la raison c'est ce dont la raison ne conçoit pas l'inexistence, il s'agit de l'existence de Dieu et de ses attributs.
Ce qui est impossible selon la raison c'est ce dont la raison ne conçoit pas l'existence ; ainsi l'existence d'un associé à Dieu est impossible selon la raison, de même la réunion de deux choses opposées est impossible selon la raison tel que le mouvement et l'immobilité ou la vie et la mort ; ainsi il est impossible selon la raison qu'un objet soit en mouvement et immobile à la fois.
Ce qui est possible selon la raison c'est ce dont la raison conçoit tan l'existence que la non existence ; c'est ce qui admet l'existence après le néant et l'anéantissement après l'existence ; c'est l'ensemble des créatures.
C'est Dieu qui crée toute chose, qui fait exister toute chose, Soubhanahou wa ta^ala. Dieu fait passer toute chose du néant à l'existence, [Soubhanahou wa ta^ala veut dire Il est exempt de toute imperfection, Il est exempt des attributs des créatures].
Allah Ta^ala dit dans le Qour'an :
« وَ خَلَقَ كُل شَىء »
Ce qui signifie : « Il crée toute chose », [sourat Al-Fourqan 'ayah 2], créer dans ce sens est spécifique à Dieu et l'attribuer à autre que Dieu, est de la mécréance.
Allah Ta^ala dit dans le Qour'an :
« هل من خالق غير الله »
Ce qui signifie : « Il n'y a pas de créateur autre que Allah », [sourat Fatir 'ayah3].
Et Il dit Soubhanahou wa ta^ala :
« و الله خلقكم و ما تعملون »
Ce qui signifie : « Allah vous a créé et ce que vous faites », [sourat As-Saffat 'ayah 96].
Cette 'ayah indique clairement que Dieu est le Créateur des corps et de leurs caractéristiques tel que le mouvement, la pensée, la couleur...
Ainsi Allah a créé le monde à savoir les créatures en deux sortes : les substances et ce qui advient aux substances c'est à dire les caractéristiques des substances.
[Remarque : La plus petite substance que Dieu a créé c'est ce qu'appelle les savants de l'Islam Al-jawharou l-fard -la substance élémentaire- c'est la partie qui ne se devise pas tellement elle est petite et ne peut pas la voir à l'½il nu ; et un corps est composé de deux de ces substances élémentaires ou plus.]
Les corps se divisent en deux catégories : les corps palpables et les corps impalpables.
Les corps palpables, c'est ce qu'on peut saisir à la main tel que les pierres, les plantes, les humains...
Les corps impalpables, c'est ce qu'on ne peut pas saisir à la main tel que la lumière, les Anges, les Jinns, les âmes...
Quant aux caractéristiques des corps, c'est ce qui advient aux corps tel que le goût, la couleur, la pensée, le mouvement, le sentiment...
Tous sont des créatures de Dieu. Il n'y a pas d'autre créateur que Dieu.
Dieu n'a aucune ressemblance avec les créatures.
On ne dit pas ou, ni quand, ni comment à son Sujet, On ne dit pas qu'Il est partout, on dit que Dieu existe sans comment et sans endroit et qu'Il ne dépend pas du temps, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent, rien n'est tel que Lui, Il n'a aucun équivalent, Il n'a aucune ressemblance avec les créatures et donc Il n'habite pas les cieux ni la terre, Il n'est pas assis ni établi.
On dit que Dieu existe sans endroit et sans comment et ne dépend pas du temps.
Les savants disent :
« الله موجود بلا كيف و لا مكان و لا يجري عليه زمان »
Allah mawjoud bila kayf wa la makan wa la yajri ^alayhi zaman
C'est-à-dire : Dieu existe sans endroit, sans comment et qu'Il ne dépend pas du temps.
Ainsi n'est pas musulman celui qui attribut à Dieu les attributs des créatures tel que la localisation, les organes, la position assise, l'établissement, l'humeur, le changement...
Les savants de l'Islam tel que 'abou Ja^far at-Tahawiyy qui est né en 227 de l'hégire ont dit :
« و من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر »
Ce qui signifie : « Celui qui attribut à Dieu, un des sens des humains certes est devenu mécréant ».
Allah Ta^ala dit dans le Qour'an :
« لَيْسَ كَمِثلِهِ شَىء »
Ce qui signifie : « Rien n'est tel que Lui », [ Sourat Ach-Choura, 'ayah 11].
Et Il dit Ta^ala
« وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ »
Ce qui signifie : « Il n'a pas d'équivalent ».
L'Imam Ahmad ibnou Hanbal a dit :
« مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذالك »
Ce qui signifie : « Quoique tu imagines dans ton esprit, Allah en est différent ».
Le compagnon Abou Bakr As-Siddiq, que Allah l'agrée a dit :
« العَجْزُ عن دَرَكِ الإِدْرَاكِ إِدْرَاكُ والبَحْثُ عن ذَاتِهِ كُفْرٌ وإِشْرَاكُ »
( al-^ajzou ^an daraki l-'idraki 'idrakou )
( wa l-bahthou ^an dhatihi koufroun wa 'ichrakou )
ce qui signifie : « Reconnaître son incapacité à atteindre la Réalité de Allah est en soi une connaissance et chercher à concevoir Son Être mène à la mécréance et à l'association ».
Allah Ta^ala dit dans le Qour'an :
« وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا »
Ce qui signifie : « Ils ne cernent pas Sa Réalité », [ Sourat Taha, 'ayah 110].
Les créatures ne connaissent pas la réalité de Dieu, Seule Dieu sait Sa Réalité.
Ainsi nous ne connaissons pas la Réalité de Dieu, de même les Prophètes et les anges ne connaissent pas la Réalité de Dieu, Seul Dieu sait Sa Réalité et il n'est pas permis de dire comment au sujet de Dieu ;
Notre connaissance de Dieu à lieu en connaissant les attributs obligatoire à Son Sujet tel que la Puissance, la Science, la Volonté, et en connaissant ce qui est impossible à Son Sujet tel que l'impuissance, l'associé, la localisation et en connaissant ce qui est possible à Son Sujet comme créer une chose ou anéantir une.
Dieu n'a pas de début à son existence et Seul Dieu n'a pas de début à Son Existence. Tout ce monde a un début, c'est Dieu qui l'a créé mais Dieu n'a pas de début et Il ne change pas.
Le Prophète Mouhammad Salla l-Lahou ^alayhi wa sallam a dit :
« كان الله و لم يكن شىء غيره »
Ce qui signifie : « Dieu existe de toute éternité et rien d'autre que Lui n'est de toute éternité », [rapporté par Al-Boukhariyy].
Dieu a crée toute chose, Il a créé les créatures et Il n'en a pas besoin,
Dieu a crée le ciel, Il n'a pas besoin du ciel Il existe avant le ciel sans le ciel et après qu'Il a créée le ciel Il ne change pas Il existe sans le ciel ;
Dieu a crée le Trône, Il n'a pas besoin du Trône Il existe avant le Trône sans leTrône et après qu'Il a créé le Trône Il ne change pas Il existe sans le Trône ;
Dieu a créé l'endroit, Il n'a pas besoin de l'endroit Il existe avant l'endroit sans l'endroit et après qu'Il a créé l'endroit Il ne change pas Il existe sans l'endroit ;
Dieu est Al Wahid : l'Unique ; Dieu est Unique dans l'absolu. Le grand savant, l'Imam 'Abou Hanifah a dit ce qui signifie : « Dieu est unique, pas dans le sens numéraire mais dans le sens qu'il n'a pas d'associé. »
Dieu est unique par Lui même, par Ses Attributs et par Son Acte ; ainsi il n'y a pas un être qui ressemble à Dieu, il n'y a pas un qui a des attributs comme Dieu et il n'y a pas un qui a un acte comme celui de Dieu ; l'Acte de Dieu est sans organes, ni contact, ni mouvement.
L'Imam 'Abou Hanifah, que Allah l'agrée a dit ce qui signifie : « Il est impossible que le créateur ait une ressemblance avec ce qu'il crée ».
Allah Ta^ala dit dans le Qour'an :
« لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ »
Ce qui signifie : « Rien n'est Tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit », [ Sourat Ach-Choura, 'ayah 11].
Dieu entend toute chose sans oreille et voit toute chose sans ½il ni organe.
Dieu est vivant et Il dit Ta^ala :
« اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ »
Ce qui signifie : « Allah, Il n'est de Dieu que Lui, Le Vivant Qui ne s'anéanti pas », [ Sourat Al-Baqarah, 'ayah 255].
Dieu est vivant, sans âme, ni c½ur ni chair, il ne meurt pas et ne s'anéanti pas.
On ne peut pas imaginer Dieu.
L'Imam Abou l-Haçan Al-'Ach^ariyy, que Allah l'agrée, a dit ce qui signifie: « La première chose qu'il est du devoir de l'esclave, c'est de connaître Allah, c'est à dire selon ce qui est digne de Lui, Son Messager et la religion qu'Il agrée ».
Parmi les attributs de Dieu, il y a aussi la parole.
L'Imam 'Abou Hanifah, qui est un grand savant de l'Islam, né en 80 de l'Hégire et mort en 150 de l'Hégire a dit ce qui signifie : « Dieu parle d'une parole qui n'est pas comme la nôtre, nous parlons par le moyen d'organes et nous nous servons de point de prononciation et de lettres mais Dieu parle sans organe ni lettre ».
La parole de Dieu n'est pas une langue arabe, ni une autre langue, c'est un attribut digne de Dieu qui ne ressemble pas à la parole des créatures.
Les savants de l'Islam tel que 'abou Ja^far at-Tahawiyy ont dit ce qui signifie : « Celui qui attribut à Dieu, un des sens des humains certes est devenu mécréant ».
Il faut savoir qu'il y a des choses qui font sortir de l'Islam, comme insulter Dieu, les Prophètes, les Anges ou, se dire non musulman même en plaisantant...
Aussi, attribuer à Dieu la direction, la quantité, le changement. Ceci consiste à attribuer à Dieu ce qui n'est pas digne de Lui et cela fait donc sortir de l'Islam.
Allah Ta^ala, dit dans le Qour'an :
« وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ »
Ce qui signifie : « Ils ont dit la parole de mécréance, ils sont devenus mécréants après avoir été musulmans »,[ Sourat At-Tawbah, 'ayah 74].
Pour revenir à l'Islam, il faut témoigner : il n'est de Dieu que Dieu et que Mouhammad est le Messager de Dieu .
Tous les Prophètes depuis 'Adam jusqu'à Mouhammad ont enseigné que Dieu n'a aucune ressemblance avec Ses créatures.
Le Prophète Mouhammad Salla l-Lahou ^alayhi wa sallam a dit :
« الأنبياء إخوة لعلات دينهم واحد و أمهاتهم شتى »
Ce qui signifie : « Les Prophètes sont comme des frères du même père, leur religion est la même et leurs lois diffèrent », rapporté par Al-Boukhariyy.
Ce qui diffère ce sont les lois tel que le nombre de prières, la Zakat...mais leur religion est la même
